on love

"He was a strict and severe applier of all things to himself, and
would first have his self-love satisfied, and then his love of all
others. It is true that self-love is dishonourable, but then it is when
it is alone. And self-endedness is mercenary, but then it is when it
endeth in oneself. It is more glorious to love others, and more
desirable, but by natural means to be attained. That pool must first be
filled that shall be made to overflow. He was ten years studying before
he could satisfy his self-love. And now finds nothing more easy than to
love others better than oneself: and that to love mankind so is the
comprehensive method to all Felicity. For it makes a man delightful to
God and men, to himself and spectators, and God and men delightful to
him, and all creatures infinitely in them. But as not to love oneself
at all is brutish, or rather absurd and stonish, (for the beasts do
love themselves) so hath God by rational methods enabled us to love
others better than ourselves, and thereby made us the most glorious
creatures. Had we not loved ourselves at all, we could never have been
obliged to love anything. So that self-love is the basis of all love.
But when we do love ourselves, and self-love is satisfied infinitely in
all its desires and possible demands, then it is easily led to regard
the Benefactor more than itself, and for His sake overflows abundantly
to all others. So that God by satisfying my self-love, hath enabled and
engaged me to love others.

T.T. Centuries, 4:55

"still will grow"

De "Dumnesse" colhi este passo:

(...)Sure Man was born to Meditat on Things,
And to Contemplat the Eternal Springs
Of God and Nature, Glory, Bliss and Pleasure;
That Life and Love might be his Heavnly Treasure:
And therfore Speechless made at first,
that he Might in himself profoundly Busied be:

(...)
Yet the first Words mine Infancy did hear,
The Things which in my Dumness did appear,
Preventing all the rest, got such a root
Within my Heart, and stick so close unto't
It may be Trampld on, but still will grow;
And Nutriment to Soyl it self will owe.
The first Impressions are Immortal all:
And let mine Enemies hoop, Cry, roar, Call,
Yet these will whisper if I will but hear,
And penetrat the Heart, if not the Ear.

T.T., "Dumnesse"

O enfoque na dimensão interpessoal como ponto de partida numa aproximação de Traherne, se fez incidir a luz num factor de suma importância na dinâmica de que resulta a sua escrita, tão única, individual e irrepetível como a voz ou a impressão digital no plano físico, deixou ao mesmo tempo menos iluminada a dimensão ideacional (representacional e experiencial) embora ela seja a mais imediatamente apercebida e como tal designada por "conteúdo". Ainda que na consciência da sua inseparabilidade da "forma" - como é habitualmente percepcionada a dimensão textual - na sombra fica sempre, afinal, o que determina esta mesma "forma", assim como a própria dinâmica em que interagem as três (e não duas) dimensões, numa relação de mútua implicação.

Se a escrita dos Poemas se pode fazer remontar à fase inicial da sua vida e obra, aquela em que o lago, que há-de transbordar, tem primeiro de se encher, certo é que não só se prolonga pela segunda fase (transbordando, o lago continua a manter-se cheio), como dá lugar a uma terceira fase em que os mesmos poemas, que Traherne compila para uma possível publicação (que não chega a acontecer), são nesta deliberada retoma mais do que o rasto deixado por uma primeira etapa ou ciclo do percurso, representando o alargamento do ciclo final. Nem cumulativo, nem dialéctico, o percurso faz-se, como o dá a ver Rilke num dos primeiros poemas do Livro das Horas, "por anéis crescentes", em que os mesmos grandes temas recorrem acrescidos sempre de um "mais" que a sua recapitulação revela, um "mais" que, projectando-os num presente aberto ao por vir, lhes confere uma nova e mais clara definição. Por "temas" entendo, assim, núcleos poéticos, no plano da escrita como no plano da vida.
O tema da infância em Traherne difere do mesmo tema em Wordsworth, por exemplo. Traherne (como D.H.Lawrence com quem é neste aspecto comparável) falaria de bom grado em "splendour in the grass" e em "glory in the flower", mas nunca circunscreveria tal esplendor e tal glória a um momento ou "hora" "que nada pode trazer de volta":

"Though nothing can bring back the hour
Of splendour in the grass, of glory in the flower;
We will grieve not, rather find
Strength in what remains behind;
In the primal sympathy
Which having been must ever be"
(Wordsworth)

Não é desta natureza a "força" de Traherne, não radicando no que "fica para trás", mas no que é presente e em constante e fecundante crescimento, dentro e fora de si:

"Yet the first Words mine Infancy did hear,
The Things which in my Dumness did appear,
Preventing all the rest, got such a root
Within my Heart, and stick so close unto't
It may be Trampld on, but still will grow;
And Nutriment to Soyl it self will owe"
(Traherne)

Quando Traherne revela à sua enunciatária a herança que lhe cabe - ela é "herdeira da terra" - é à "compreensão" que lhe abre os olhos, àquela "compreensão" que, indistinta da graça, fará o mar correr-lhe nas veias, vesti-la o céu e coroá-la as estrelas. Poderia acrescentar: e , "tocando a terra", contemplar e sentir o esplendor na erva, a glória na flor.